孔子原来意思是指“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨”， 然本文不是这样理解的。
而是对“放于利而行”，有说法“放”意思被数百年前的古人带歪了。朱熹把“放”片面曲解成“放弃”；而其实还有另一层“放纵”的意思。
我是主要从这个层面试论“放于利而行”， 由中华易文化体系模糊思维的角度理解，完成解释以抛砖引玉。
我认为“放于利而行”， 其中“放”与本观点相关因此理解的关键，主要有“放纵”和“放弃”的阴阳二种含义。根据我处理模糊思维问题的线段模式（理论知识），先把“放纵”定位确定在左端（理论辩证）点，“放弃”同理放在右端点。
然后我们把理论立场着眼于中点，用心思系统思考二者之间阴阳的双向动态因果易变关系。
其中道理于是人们会觉得豁然开朗，变得十分通透且淸楚明白了。
利是什么？
作为东方智慧文明主要特征的模糊思维术语，“利”有多种意思的相关表达。
它既可指利益的利，又可指趋利避害利害关系的利（还有例如利用等各种解释）。
仅就这二种意思理解人们“放于利而行”的道理，结论可以说是的肯定，也可以说非的否定。任何人可以见仁见智众说纷纭。
像哲学唯物和唯心论之争。存在立场或观点等许许多多变数的影响与作用。
若理论文化水平没有达到合格标准，事实证明争个几百上千年都属正常。
道理还像我们自己通常说中华民族，至少有五千年以上智慧文明的文化历史。
许多人都说易经是我们民族智慧的本源，正经学问博大精深高深莫测。因此追根溯源，当知我们的传承是易文化体系。
结果因为执政党信仰、坚持唯物论，导致中国以唯物论哲学，取得上层建筑领域学术界主流的主导地位。
错误地“战胜”了易经，及其传承与发展了数千年，易文化体系的中华智慧文明和文化历史。
结论应该是是的肯定呢还是非的否定？我的结论是非的否定！
放于利而行的观点，站在线段模式中点的中正立场上来分析，观点是中性的没有是非对错可以辩证结论。
但我们若与左阴右阳二个极端点在模式中标明“左放纵、右放弃”的内容充实确定。
再来结合人类由原始、野蛮到将来、文明的有意识生存发展史和理想、现实间大系统辩证。
那么我们就很容易发现、理解和知道太极文化的上乘道理了。
我们每个人遵循“放于利而行”观点的原则，是毫无疑问应该完全肯定的。
但是如何处理每个人在坚持相同观点的原则基础上，人与人之间社会生活的矛盾问题呢？
若人人放纵而坚持放于利而行的原则，人类社会将会是趋向智慧文明的先进、科学理想目标呢，还是反之背道而驰？
由此而论“右端放弃”，与智慧文明文化发展的理想、目标趋势的方向一致。
好像不仅与君子类意识和说辞，而且还与执政党追求和坚持的奋斗精神、理想、目的和目标也完全吻合。
毛泽东等老一辈共产党人不仅放弃了个人的利益，甚至以生命为代价、不惜牺牲也要为拯救中华民族努力奋斗。
但我要向人们提一个结合现实的问题，自古至今直正不折不扣的君子或共产党人能有多少？
把这个问题想清楚了，理论和实践阴阳和合（此地意指言行一致或知行合一，反之则是口是心非的阴阳失调，或者哲学术语的矛盾只能对立不能统一）联系和统一问题也圆满解决了。
不管人们对“放于利而行”的观点，怎样理解、如何解释，是否口是心非还是知行合一。这个观点都可以为所有（包括强盗或大恶之）人提供理论依据。
但对社会来说。只要在实践方面过中点向右偏移一点点，就是朝着智慧文明的理想目标在前进，是正义的革命的进步的；
反之若背道而驰，相左偏移一点则是倒退，是邪恶的落后的反动的。
大概意思是指前者坚持光明，后者趋向黑暗的二种阴阳立场。及截然相反的不同观点。
道理成立与否及我们该如何辩证判定，作出有意识选择后的准确结论理应属于社会共识毋庸置疑。
根据线段模式揭示，模糊思维上品理解的太极文化正经之道，对于左阴右阳二个极点，用线段明显显示。
並配上左“放纵”右“放弃”的阴阳二仪文字点明。然后在二点之间用水平线联系。
基本的简单道理，意思我们用易学术典型取证，范例用词典知识支持证明。
即采用将词典内所有单词，全部精准填实的抽象经验法。
从中能夠理解（和弄明白）的所有道理，作为理论基础。
实际上不仅完整阐明了，自古以来人们对模糊思维的知识和理解，水平和能力欠缺，因此有些类似糊塗思维“只能意会极难言传”问题；
且通过下档精确思维术法的典型应用精准解释，首先为人们弄清楚下档、低级水平的精确思维术法得，到精准体验。先经历多次体验而积累经验。
然后以此类经验为基础，我们就可以进一步理解上档高级的模糊思维，为什么需要进步与发展、及其发展后意义和价值是什么的准确道理了。
上档模糊思维思想意识和拓展成功，高级结论最简单、基本道理是：例如词典知识，以概念（所）内容的一个单词知识系统，数量越来越多而发展到一定程度。
人们感觉到精确思维的精准办法处理，至少有点复杂化而不太容易方便处理。
于是有人思想出了一个比较简单、方便、容易处理的办法。
即例如把词典内容（知识系统），随机分成十分（大意如此）。然后以十分法完成了模糊化概略处理。
就像教育界常用的5分制、100分制和60分及格的升降级制。
都属于模糊思维场合信息模糊化到数字化办法，同类易变、应用到触类旁通的深化与发展。
基本道理简单如此。而十分法原理的出处或源头，就是易经。
易经一开篇就是“太极生两仪，两仪生三才……一切归十方”。
及以后中华民族在易文化体系内，用心中有数或无数意思表达。
例如，你做某事有几分把握？……最终“十分圆满”等等说辞，就是模糊思维信息的大系统发散。
而迄今以边缘科学意识的概率论、决策论等等，就是整个人类现在模糊思维场合，科学结论及其意义和价值的充分体现。
这以后也为我阐明理学科学道理，如何知识、理解和结论，奠定了坚实基础。此是后话。
现在该说的模糊思维准确和科学道理，因为全球还未达到如此水平，缺乏专业知识的理解基础或根据。自然仍然是无法弄懂的深奥道理了。
例如哲学，虽然所谓的专家，把学说吹嘘得如何高大上，是最高档次的智慧学问；
但具有讽刺意味的是，同是西方迄今代表最高水平，边缘科学各个学说的创立者，没有把有数几个概率论、决策论、系统工程论、信息论等等，自觉自愿地有意识归属于哲学。
而是别出心裁地以边缘科学概而括之。
哲学在西方学术界的影响力与地位也由此可见一斑。
边缘科学的若干内容，将以后被我收编在理学科学内。
理学科学的主体是易经，由易学术法数字化信息（参见以后会发表的B1文补充部份“⊙2.y、易经术法数字化信息” 一文内容）；
和由此传承发展到春秋时期的诸子百家相关学说及孙子兵法，并构成对模糊思维层面更高级别科学结论的坚实证据（达实根据）。
真正理论科学的抽象意义和科学价值，在此阶段才得充分展现。
之前，就是假设（如我的）理学基础科学理论成功，也只能合理得出智慧学问初创成功的准确结论。
哲学则根本入不了智慧学问的门，实际是名落孙山、不合格的准学问而已。
谈论科学结论的意义价值实在尚早。现在仅处理与本文理论水平接近的基础问题。
当我们在线段模式（相关解说参见“施氏猜想……”），处理模糊思维场合的基础理论问题时，先结合十分法的知识和理解，把线段模式连二端在内各分解成中间由点表明的十个等份。
从中获得（信息十分法）模糊思维处理经验；再进一步理解而形式上不断简化。
办法是，首先以线段之间任意设置一个动态的理论辩证点，由点把线段一分为二。代入易经太极化抽象内容的阴阳二仪信息。
即“点”向左划分区域，“左线段”正解为阴一仪信息区域；向右（同理）规定为阳一仪显示区域。
配合左端以昨天（过去等）阴一仪及时间概念联系，和相关对线段模式解说（下同故略）的-A系列内容；
右端以阳一仪及明天（将来）A系列内容；中间理论辩证点以今天（目前等）时间和场景信息实现大系统联系，切实全息化“阴阳和合”。
如此作为易（理）学术法类理论知识，拓展成功的地道实在根据，才可以开始处理人们迄今尚无知识和理解的，模糊思维相对基础的理论问题了。
从线段左端阴一仪起始点，开始到线段理论随机辩证的1“点”止，我们可以理解为阴一仪定数的精准辨证（或质变临界）点。
向左即为阴一仪，剩下部分（向右）即为变数的阳一仪信息规范显示区域。
这就是最基础模糊思维知识和理解的术法模式理性知识。
是太极信息场抽象理念，和圆满内容上乘道理阴阳和合，模糊思维层面的经典术法（理解和应用）典范证明。
中间作为左右区别，辩证分别的这一点，无论怎样动态的变化，总是显示出阴阳辩别的质变临界点信息。
将“一个系列”以左阴右阳分而为二合而为一，是对“太极生两仪”一分为二和合二为一双向易变关系最简单，却又最精准的理解到解析成功。
如此再结合教育学经验常识的教师批改作业和打分例证。100分和十分法原理相同。
尤其是批改语文类作文的打分实际，更是凭据教师的日常处理，类似问题的经历和经验，只能凭据模糊思维场合（信息模糊化处理）办法，做到相对精准。
但实际上不同处理的打分结果有所差异，属正常现象。
对模糊思维层面不同水平、质量的知识和理解，可参照从低级到高级顺序排列。
低级像象棋或麻将尤其围棋类；
中级像军事学到经济学、政治学等；
高级直至（理论和实践关联最密切的）边缘科学类专业知识和理解。
能夠称之为智慧学问的一切科学成果，都可以从中觉悟到模糊思维的上品到上乘道理。
以这些最高水平的知识和理解为基础，最后人类才能真正意识到、然后进入以我用阳一仪理学科学，阴一仪实学科学的阴阳和合。
由二仪合而为一最终概括抽象成登峰造极的、太极智慧学问大一统（合成）成功的华学科学。
所有道理请参见正文（“易学正解人类一切思维问题——用图解术易解哲学”一文）已成和计划创作成功的论著。
现在我们再根据上述阐明的模糊思维场合，怎样知识、理解而深化发展，不断提升理论文化的水平和质量。
通过深入浅出，厚积薄发的易学上乘理解办法，所无中生有创造出来，专业处理模糊思维问题的术法类知识。
以此知识是地道实在（区别似是而非心口不一）作为根据，因此处理“放于利而行”观点，迄今一知半解问题。
就完全符合易理而变得十分方便容易、精准可靠了。
左放“纵”右放“弃”，以左阴右阳一分为二（二仪、二大类），配合已经充分作好了理论准备一切铺垫。即前述的所有说法术法道法论法，由此可知：
其一、从原始时期根据自然之道的物竞天择，适者生存不适者淘汰残酷自然法则检验。
人为了趋利避害，及解决基本生存问题的物质成果之利。
无论是从基础、原始的立场上，辩证和确定理论原则基础，展现人与自然世界的生活矛盾，思辩“放于利而行”的观点。自古至今理论上包括任何个人。
就是如何放纵而不知道收敛，都是符合原则，因此可以得出正确的肯定结论合理成立；
其二、但在处理人与人之间社会生活矛盾问题时，原先单纯处理人与自然世界生活矛盾关系的道理和结论，已经不适合处理这类问题了。
我们必须知道，任何知识和理解都是有极有限的，要有“场”的理念规范和场合与否、场内和场外辩证区别的正解能力。
场合内能夠作出场内合理的正确、准确或科学的阳一仪肯定结论；
肯定与场外不合理的正确、准确、科学的阴一仪否定结论。
阴阳和合的分而为二、合而为一，才能构成对结论的上品理论知识。
迄今以哲学为代表的整个人类，都没有能力意识到这类问题。
用我们中华易文化体系的术语说，就是“只知其一不知其二，知其然而不知其所以然”。
故断言哲学是智慧学问，纯属信口开河的谬论。
另外，哲学只有坚持原则、真理或正确结论意识的信息反馈，也证明其理论水平和质量，实在低级、落后到令人觉得不堪。
从这一理论模式中用经验可知：
无论是模糊思维的信息数字化十分法处理，还是回归精确思维法的事无巨细精准经验。
你只要精准落实到每一个点。站在场合的立场上，阐述“放于利而行”的观点。
就是n亿人写成n篇论文，终是可以作出符合原则的、合理成立的正确肯定结论的。
千万别忘了，与此必然矛盾对立统一的。除了这一点之外，其余信息区域，有场外阴一仪否定信息系统关联的实在事实；
其三、由此可知。阳一仪原则、肯定类正确结论，对每一个个人而言没有问题可言；
然而对个人与个人之间的社会生活矛盾问题呢？
怎样理解和合理处理，此正确与彼正确结论的矛盾对立问题？
这同时证明了哲学的理论意识是十分低级，相当原始与落后的。
处理正确结论原则间的矛盾对立，就必须抽象升华为准确结论的准则意识。这才是趋向理论成熟化进步与发展的关键。
明白了上述比较系统的道理之后，所有智慧学问专业的学术界精英，已经能夠很容易理解和明白系统道理。
人类物质和精神生活文明，阴阳和合地不断文明进步、系统发展，怎样处理放于利而行观点，理论和实践对立统一问题？
站在今天时间概念和阴阳不辨的立场。当知向左归根结蒂溯源，而追究放纵正解的观点，无疑是回归原始落后因此是反动的。
人对利的追求所付诸行为落实，绝对不能放纵而必须有所收敛。这已经成为社会智慧文明的文化水平度量标准。
亦就是通常所说精神文明层面，普遍道德水准的自觉自律，以平衡协调人与人之间追求利益矛盾关系：
或趋利避害无可非议的生活原则；但必须服从人与人之间社会生活矛盾的大局准则。
为了每一个人公正公平地获得利益最大化，绝对不能无限止放纵，而只能选择有条件放弃一部份利益。
才能使社会和谐协调共同发展，直至进入理想大同世界的法制社会根本所在。
由此可知对放纵还是放弃，采用二极论和线段模式处理理论问题。
社会现实是围绕在线段中间（理论或理解核心）这个中正辨证点，绝大多数人都集中在中点有限扩展的一个区域内。
人人都在为了自已的利益而努力奋斗，这就是事实或真想。
任何社会政治集团，都在用政治手段或法律法规办法，平衡协调人与人之间的社会生活矛盾。
这是属于政治学智慧学问所要研究解决的场内问题；而不属于理学科学场合研究和处理的问题。
对理学科学意义，充分体现的基础价值之一，顺便是为哲学唯心论正名。並指导哲学发展成熟，升华成真正意义的智慧学问。
然后被理学收编于“麾下”，同诸子百家等共同构成理学科学的圆满内容。
以《孙子兵法》为主体，广泛联系与结合易经形而上学抽象理性思维所有成果。
围绕胜算论理论思想、意识，和所有方式方法，先进行大系统联系和信息全息化阴阳和合。
最终由如何正解人类科学化决策问题，达到有道合理的理觉文化有意识科学化生存发展成功目的。
至此理学科学宏观世界的抽象战略性科学决策意义，以（哲学术语解说）规律必然的基础价值不断体现，成为支持与证明太极文化抽象大一统成功，科学结论能否合理成立，是最充分、可靠的大系统理由和根据。
存在的即是合理的。诚如唯心论哲学阐明的道理一般。
理论“放于利而行”观点怎样正解成功，文化水平和理解能力，至少必须进入模糊思维的合格（资格标准）认证。
且从低级水平的正确、原则意识，至少进入到专业的准确思辩意识之后，才有可能得到上品正解的专业理论结果；
否则只是一厢情愿的空想甚至妄想而已。
于是有孔子“放于利而行，多怨”观点问世后，警醒世人注意人人坚持放纵的立场，必会导致人与人之间社会生活，不可调和的逻辑矛盾尖锐对立问题。
轻轻用“多怨”一词，所表达的模糊思维抽象信息，其涵盖内容究竟会有多少？
自古至今所有事实证明，“多怨”所导致的后果，确确实实是人类野蛮、落后的万恶之源；
而朱熹将“放”片面理解成“放弃”的意思，其实是脱离社会现实的过于理想化解说。
同样犯有“只知其一、不知其二；知其然而不知其所以然”，一知半解的阴阳失调（理解失当）问题。
仅仅只是书生意气的纸上谈兵而已。
如何掌握放纵到放弃之间，有意识易变（知行合一）尺度和分寸问题，推动促进人类朝着智慧文明和谐社会科学化方向进步与发展。
抽象当属理学科学、具体当属政治学科学，事实还要包括人类所有智慧学问，所要研究、解决、拓展到发展成功的现实性问题。
光凭嘴上说说並不解决任何问题。
但理论的抽象意义还在于，明确地提出这类问题，为人类文明科学的进步发展指明正经方向。
因此具有前瞻性（宏观世界）战略思维，抽象揭示阐明的理论指导意义。
道理不言而喻，结论合理成立是毋庸置疑的。
华中
2023年6月1日成稿于故乡余姚
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